材料一（节选自《孔子家语・贤君》）
【字词标注】
哀公问政于孔子【哀公：鲁哀公；问政：询问治理国家的政事；于：向】，孔子对曰【对：回答】："政之急者【之急者：最紧急的事】，莫大乎使民富且寿也【莫大乎：没有比……更；富：富裕；寿：长寿】。"公曰："为之奈何【为之奈何：对此怎么办】？"孔子曰："省力役【省力役：减少劳役】，薄赋敛【薄：减轻；赋敛：赋税】，则民富矣；敦礼教【敦：厚待、重视；礼教：礼仪教化】，远罪疾【远：远离；罪疾：犯罪和疾病】，则民寿矣。"公曰："寡人欲行夫子之言【寡人：君主谦称；夫子：对孔子的尊称；言：话】，恐吾国贫矣。"孔子曰："《诗》云【《诗》：《诗经》】：'恺悌君子【恺悌：和乐平易；君子：指品德高尚的人】，民之父母【之：的】。'未有子富而父母贫者也。"
【段落翻译】
鲁哀公向孔子询问治理国家的政事，孔子回答说："治理政事最紧急的事，没有比使百姓富裕且长寿更重要的了。"鲁哀公说："对此该怎么办呢？"孔子说："减少劳役，减轻赋税，那么百姓就富裕了；重视礼仪教化，远离犯罪和疾病，那么百姓就长寿了。"鲁哀公说："我想施行先生您的话，恐怕我的国家会贫穷了。"孔子说："《诗经》说：'和乐平易的君子，如同百姓的父母。'没有孩子富裕而父母贫穷的。"
卫灵公问于孔子曰【卫灵公：卫国国君；问于：向……询问】："有语寡人曰【语：告诉】：'有国家者【有国家者：拥有国家的人，即君主】，计之于庙堂之上【计：谋划；庙堂：指朝廷】，则政治矣【政治：政治清明，治理得好】。'何如【何如：怎么样】？"孔子曰："其可也【其：大概】。爱人者【爱人者：爱护别人的人】，则人爱之【之：他】；恶人者【恶人者：厌恶别人的人】，则人恶之【恶：厌恶】；知得之已者【知得之已者：知道从自己这里得到（利益）的人】，则知得之人【知得之人：知道从别人那里得到（利益）的人】。所谓不出环堵之室而知天下者【环堵之室：四周环着土墙的屋子，形容居室狭小；者：……的人】，知及己之谓也【知及己：知识涉及到自己；之谓：说的就是】。"
【段落翻译】
卫灵公向孔子询问说："有人告诉我说：'拥有国家的人，在朝廷上谋划政事，那么国家就治理得好。'怎么样呢？"孔子说："大概可以吧。爱护别人的人，别人就会爱护他；厌恶别人的人，别人就会厌恶他；知道从自己这里得到（利益）的人，就会知道从别人那里得到（利益）的人。所说的不出狭小的居室就能知道天下的事，说的就是知识涉及到自己啊。"
孔子见宋君【宋君：宋国国君】，君问孔子曰："吾欲使长有国而列都得之【长：长久；有国：拥有国家；列都：各个城邑；得：得到】，吾欲使民无惑【惑：疑惑】，吾欲使士竭力【士：士大夫；竭力：竭尽全力】，吾欲使日月当时【日月当时：日月按时运行，指天时正常】，吾欲使圣人自来【圣人：品德、智慧极高的人】，吾欲使官府治理【治理：治理得好】。为之奈何？"孔子对曰："千乘之君【千乘之君：拥有千辆兵车的国君，指中等国家的君主】，问丘者多矣【丘：孔子名丘】，而未有若主君之问问之悉也【若：像；主君：对宋君的称呼；问问：询问；悉：详尽】，然主君所欲者【然：然而】，尽可得也。丘闻之【闻：听说】，邻国相亲【相亲：相互亲近】，则长有国；君惠臣忠【惠：施惠；忠：忠诚】，则列都得之；不杀无辜【无辜：无罪的人】，无释罪人【释：释放】，则民不惑；士益之禄【益：增加；禄：俸禄】，则皆竭力；尊天敬鬼【尊、敬：敬重】，则日月当时；崇道贵德【崇、贵：崇尚、重视】，则圣人自来；任能黜否【任：任用；能：有才能的人；黜：罢免；否：无能的人】，则官府治理。"宋君曰："善哉【善：好】！岂不然乎【岂不然乎：难道不是这样吗】？寡人不佞【不佞：没有才能，谦辞】，不足以致之也【致：达到】。"孔子曰："此事非难【非难：不难】，唯欲行之云耳【唯：只；云耳：罢了】。"
【段落翻译】
孔子拜见宋国国君，宋国国君问孔子说："我想使国家长久存在并且各个城邑都能得到治理，我想使百姓没有疑惑，我想使士大夫竭尽全力，我想使日月按时运行，我想使圣人自己前来，我想使官府治理得好。对此该怎么办呢？"孔子回答说："拥有千辆兵车的国君，向我询问的人很多了，但没有像您这样询问得如此详尽的，然而您所想要的，都可以实现。我听说，邻国相互亲近，那么就能长久拥有国家；君主施惠臣子忠诚，那么各个城邑就能得到治理；不杀害无罪的人，不释放有罪的人，那么百姓就没有疑惑；给士大夫增加俸禄，那么他们都会竭尽全力；敬重上天敬奉鬼神，那么日月就会按时运行；崇尚道义重视品德，那么圣人就会自己前来；任用有才能的人罢免无能的人，那么官府就能治理得好。"宋国国君说："好啊！难道不是这样吗？我没有才能，不足以达到这些。"孔子说："这些事并不难，只是想要去施行罢了。"
【段意概括】
孔子分别回答鲁哀公、卫灵公、宋君关于为政的不同问题。
【文化常识】
1.寡人：君主的谦称，意为"寡德之人"，表示自谦。
2.夫子：古代对男子的尊称，这里指孔子，后来成为对老师的尊称。
3.《诗》：即《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。
4.千乘之君：拥有千辆兵车的国君，在春秋时期，"乘"是军事力量的单位，千乘表示中等规模的国家。
【主题归纳】
材料一主要围绕孔子与几位国君关于为政的问答，阐述了孔子以民为本、爱人重德等为政理念。
【结构脉络】
以孔子与鲁哀公、卫灵公、宋君的对话为线索，分别呈现孔子针对不同问题给出的为政建议。
【内容思想赏析】
1.以民为本：孔子对鲁哀公提出"省力役，薄赋敛"使民富，"敦礼教，远罪疾"使民寿，体现其重视百姓生活和福祉，认为百姓富足长寿是为政关键。
2.注重品德与关系：对卫灵公指出"爱人者，人恒爱之"等，强调君主应重视自身品德修养，以良好品德赢得民众爱戴，同时处理好人际关系。
3.全面为政之道：回答宋君时，从邻国关系、君臣关系、对待百姓、对待士大夫、对待天地鬼神、任用人才等多方面提出为政建议，涵盖国家治理的各个层面，构建了全面的为政理念。
材料二（节选自《商君书・画策》）
【字词标注】
圣人见本然之政【本然之政：原本应有的政治状况】，知必然之理【必然之理：必然的道理】，故其制民也【制：治理；民：百姓】，如以高下制水【以高下：利用地势高低】，如以燥湿制火【以燥湿：利用干湿条件】。故曰：仁者能仁于人【仁于人：对别人施行仁爱】而不能使人仁【使人仁：让别人变得仁爱】；义者能爱于人【爱于人：对别人施加关爱】而不能使人爱【使人爱：让别人懂得关爱】。是以知仁义之不足以治天下也【是以：因此；足以：足够用来】。圣人有必信之性【必信之性：必定守信的本性】，又有使天下不得不信之法【不得不信之法：能让天下人不得不守信的办法】。所谓义者【义：道义】，为人臣忠【为人臣：做臣子的；忠：忠诚】，为人子孝【为人子：做儿子的；孝：孝顺】，少长有礼【少长：年少和年长的；有礼：遵守礼节】，男女有别【男女有别：男女之间有区别】；非其义也【非：不符合；其：那】，饿不苟食【苟：随便；食：吃东西】，死不苟生【苟生：苟且偷生】。此乃有法之常也【乃：是；有法之常：有法度的常规】。圣王者不贵义而贵法【贵：重视；义：道义；法：法度】，法必明【明：明确】，令必行【令：法令；行：执行】，则已矣【已矣：罢了】。
【段落翻译】
圣人看到原本应有的政治状况，知道必然的道理，所以他们治理百姓，就像利用地势高低来控制水，就像利用干湿条件来控制火。所以说：仁爱的人能对别人施行仁爱却不能让别人变得仁爱；有道义的人能对别人施加关爱却不能让别人懂得关爱。因此知道仁义不足以用来治理天下。圣人有必定守信的本性，又有能让天下人不得不守信的办法。所说的道义，就是做臣子的要忠诚，做儿子的要孝顺，年少和年长的要遵守礼节，男女之间要有区别；不符合那道义的，即使饥饿也不随便吃东西，即使面临死亡也不苟且偷生。这是有法度的常规。圣明的君主不重视道义而重视法度，法度一定要明确，法令一定要执行，就行了。
【段意概括】
论述圣人认为仁义不足以治天下，应贵法明法令。
【文化常识】
此处主要围绕法家理念，强调"法"在治理国家中的重要性，法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派。
【主题归纳】
材料二表达了法家认为仁义不足以治天下，圣明君主应重视法度的思想。
【结构脉络】
先以圣人对政治和道理的认知引出仁义治天下的不足，进而阐述圣人重法及法的具体要求。
【内容思想赏析】
1.批判仁义治国：指出"仁者能仁于人而不能使人仁""义者能爱于人而不能使人爱"，认为单纯依靠仁义不能使百姓真正践行仁义，从而否定了仁义单独治理天下的可行性。
2.强调法的重要性：提出圣人不仅有守信本性，更有让天下人守信之法，主张"不贵义而贵法"，认为明确法度、执行法令才是治理天下的关键，突出了法家以法治国的核心思想。
【真题解析】
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
哀公问政于孔子，孔子对曰："政之急者，莫大乎使民富且寿也。"公曰："为之奈何？"孔子曰："省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。"公曰："寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。"孔子曰："《诗》云：'恺悌君子，民之父母。'未有子富而父母贫者也。"
卫灵公问于孔子曰："有语寡人曰：'有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。'何如？"孔子曰："其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之已者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知及己之谓也。"
孔子见宋君，君问孔子曰："吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？"孔子对曰："千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也，然主君所欲者，尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。"宋君曰："善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。"孔子曰："此事非难，唯欲行之云耳。"
（节选自《孔子家语・贤君》）
材料二：
圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。
（节选自《商君书・画策》）
6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
仁者[A]能仁[B]于人[C]而不能使[D]人仁[E]义者能[F]爱于人[G]而不能使[H]人爱。
7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．计，谋划，盘算，与《六国论》"至丹以荆卿为计"中"计"意思不同。
B．爱，关爱，爱护，与《过秦论》"不爱珍器重宝肥饶之地"中"爱"意思不同。
C．善，好，与《大学之道》"在亲民，在止于至善"中"善"意思相同。
D．苟，随便，苟且，与《人皆有不忍人之心》"苟不充之，不足以事父母"中"苟"意思不同。
8．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料二以利用高低地势控制水流和用易燃物品的干湿来控制火来设喻，形象地指出，圣人治理百姓，就应当明白政治的准则和社会发展规律。
B．作为拥有千辆兵车的国君，宋国君主对治国的事问得比任何人都详细。针对宋国国君的谦虚，孔子鼓励他说，只要想做就都可以做到。
C．孔子对卫灵公的问题，并没有给出明确的否定，而是委婉说出了自己的谏言：单纯在朝堂上策划是治理不好国家的，还要爱人和懂得反省。
D．面对鲁哀公的问询，孔子的建议是让民众富裕且长寿。鲁哀公却因为国家贫穷而不想做，孔子顺势指出，百姓富裕了，国家也会富裕。
9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。
（2）圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。
10．两则材料都涉及为政问题，它们的观点有何不同？请概括作答。
【答案】
6．CEG 7．C 8．D
9．（1）减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。
（2）圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要平明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。 10．材料一强调国君要实行仁政，既要爱百姓，也要与邻国和睦相处等；材料二则强调以法律治理国家。
【解析】
这两篇文言文分别出自《孔子家语》和《商君书》，探讨了不同的治国理念。孔子主张以仁政为本，通过减轻民众负担、推行礼教来实现国家富强和长治久安，强调道德教化和人心向善。而《商君书》则强调法治的重要性，认为治理国家应以法为重，法令明确、执行严格，才能有效管理国家。
6．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。
"仁者能仁于人"和"义者能爱于人"句式对称，"而不能使人仁"与"而不能使人爱"句式对称，表意完整，应各自独立成句，故在CEG处断开。
故选CEG。
7．本题考查学生了解并掌握文言词语一词多义的能力。
A．正确。谋划、盘算；/计谋。句意：在朝堂上策划好国家大事。/等到燕太子丹想出了派荆柯去刺杀秦王的计谋。
B．正确。关爱、爱护；/吝啬，舍不得。句意：关爱他人的人，也会被别人关爱。/不吝惜珍贵的器物贵重的宝物肥沃的土地。
C．错误。形容词，好；/名词，完善的境界。句意：好啊。/亲近爱抚民众，使人达到最完善的境界。
D．正确。随便，苟且；/如果。句意：死了也不能苟且偷生。/如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。
故选C。
8．本题考查学生理解文章内容的能力。
D．"鲁哀公却因为国家贫穷而不想做"错，原文是"寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣"，意思是我想按您的话去做，又担心国家会贫穷，而不是因为国家贫穷而不想做。
故选D。
9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）"省"，减少；"薄"，减轻；"敦"，敦促；"远"，远离。
（2）"贵"，重视；"明"，严明；"行"，贯彻执行。
10．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。
①根据材料一"省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣""恺悌君子，民之父母""邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之"等，可知孔子主张实行仁政，爱民富民，以礼治国，并且要注重与邻国和睦相处。
②根据材料二"圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣""非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也"等，可知商鞅主张以法治国，制定明确的法律。
参考译文：
材料一：
鲁哀公向孔子询问治理国家的事，孔子回答说："治理国家最急迫的事，没有比让民众富裕和长寿更重要的了。"鲁哀公说："怎么能做到呢？"孔子说："减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。"鲁哀公说："我想按您的话去做，又担心我的国家会贫穷啊。"孔子说："《诗经》上说：'平易近人的君子，是民众的父母。'没有儿女富裕而父母却贫穷的。"
卫灵公问孔子说："有人告诉我说：'拥有国家的君主，在朝堂上策划好国家大事，国家就会得到治理。'您认为怎么样？"孔子说："大概可以吧。爱别人的人，别人也会爱他；厌恶别人的人，别人也会厌恶他；知道自身的好恶，也就知道别人的好恶。所说的不走出自己的屋子而能够了解天下大事，说的就是推己及人。"
孔子拜见宋国国君，宋国国君问孔子："我想长期拥有国土，而且很多都邑都想治理好，我想使民众不困惑，我想使士人尽心竭力，我想使日月正常运行，我想使圣人自己前来，我想使官府得到治理。该怎么做呢？"孔子回答说："拥有千辆战车的君主，问我这个问题的很多，但都没有像您这样问得详细的。然而您想要得到的都可以得到。我听说，和邻国和睦相处，就能长期拥有国土；国君仁爱，臣子尽忠，众多的都邑都能治理好；不杀害无辜的人，不释放有罪的人，民众就不会迷惑；增加士人的俸禄，他们就会尽心竭力；尊奉天道，敬事鬼神，日月就会正常运行；崇尚道，尊崇德，圣人就会自己前来；任用有才能的人，罢免无能之辈，官府就能得到治理。"宋国国君说："说得好啊！难道不是这样吗？寡人没有才能，不足以达到这样的境界啊！"孔子说："此事并不难，只要想做就可以达到，如此而已。"
材料二：
圣人能发现社会本当如此发展的政治准则，明白社会一定那样发展的规律，所以他统治民众，就像利用高低的地势控制水流一样，又像用易燃物品的干湿来控制火一样。所以说，讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。因此，懂得仁慈、道义的人不足以治理天下。圣人有一定让天下人信任的品德，又具有让天下人不能不信任的办法。这里所说的道义，是说作为臣子定要有忠心，做儿子一定有孝心，长幼之间有礼节，男女之间要有别；如果不合乎道义，就是饿死也不能苟且吃饭，死了也不能苟且偷生。这些不过是有法律国家的平常之事。圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要严明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。